“当灭之物”的性质：在耶利哥城战役胜利后，神明确规定耶利哥城的财物归神（6:17 - 19），私藏这些财物被视为亵渎行为。这与新约中亚拿尼亚夫妇事件（徒5:1 - 11）有着相似之处，亚拿尼亚夫妇私自隐瞒卖地所得，同样是对神圣权威的挑战，最终受到了严厉的惩罚。

抽签定罪的文化：乌陵土明（7:14 - 18）作为祭司决疑的工具（出28:30），在确定亚干罪行的过程中发挥了关键作用。它体现了神主权介入司法，通过这种方式，神确保了审判的公正性和权威性，让真正的罪人得以被揭露。

文学手法：

悬念铺垫：首句“以色列人犯了罪”（7:1）如同一个悬念的引子，暗示了后续即将发生的灾祸。这与大卫数点百姓（撒下24:1）的情节相似，都是通过开篇点明问题，引发读者对后续事件发展的关注和思考。

罪与罚的因果链：亚干“看见→贪恋→夺取→隐藏”（7:21）的行为过程，与始祖犯罪（创3:6）有着相似的逻辑。夏娃看见果子悦人眼目，就贪恋并摘取食用，而亚干也是因为看见财物而生贪恋之心，最终夺取并隐藏，这一因果链深刻地揭示了罪的产生和发展过程。

三、神学主题与关键概念（步骤6-7）

神的属性：

圣洁：神的圣洁不容许罪玷污群体（7:12）。正如新约中所说“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（林前5:6），神对圣洁的要求是绝对的，任何一点罪的存在都可能影响到整个群体在神面前的地位。

公义：神的公义体现在对亚干全家的审判上（7:24 - 25）。虽然这一审判看似严厉，但它显明了罪的群体性影响（书7:11 - 12），个体的罪不仅影响自己，还会波及到周围的人，神的公义要求对罪进行公正的审判。

人的责任：

群体圣洁：一人犯罪，全民担责（7:1），这强调了教会需维护整体见证（林前12:26）。在教会中，每个成员的行为都与整个群体的形象和声誉息息相关，因此，大家都有责任保持圣洁，避免犯罪。

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